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佛教对老榆木家具的影响

  2014-1-23 13:36:30
 
 

      自东汉佛教进入中土,石窟造像,建庙修塔活动异常兴盛。伴随佛教美术和佛教建筑,须弥座形式也被输入中土。须弥座是佛教造像的佛座,是佛塔的塔基,它的造型是上下两头是平台,中间收缩的样式。佛教的须弥座形式进入汉地之后,启发了汉地工匠的灵感,创造出箱型结构的家具样式。因此说,佛教的输入,须弥座的出现,开启了中原匠师的灵感和创造力,创造出箱型家具和束腰家具。尤其是束腰家具流传范围很广,流传时间很长,这是佛教文化对中国家具发展的又一影响,义一贡献。

      追溯从东汉到李唐一代的八百年,佛教的东渐,对于我国的起居变革和家具发展,都是功不可没的。佛教自东汉初年进人汉地到南北朝的四百年,通过佛教造像、佛教壁画,带进了一批佛国的高型家具。在古老的中国土地上,开始了席地而坐的习俗变革,垂足坐式走入汉地人家。

      从南北朝到唐的四百年,佛教文化在中原大地扎根落户。在唐代,佛教文化和汉文化达到了高度的融合,佛教已进人民族化气民俗化、中国化阶段口佛国家具进入了大唐社会:的世俗家庭,唐代的世风世俗又给佛国家具以影响。

      佛教自进入汉土就源源不断地带进了大量的域外高型老榆木坐具,仅依我们所见到的形象资料而论,有北魏菩萨的方形坐凳;有北魏龙门莲花洞菩萨的腰鼓形圆凳;有北魏的双人胡床;有西魏僧侣的靠背扶手椅;有两魏菩萨的靠背扶手椅;有东魏石刻的单人胡床;有北周菩萨的腰鼓形藤凳等等。这些高型坐具,是我汉地前所未有的,与席地而坐的传统矮型坐具截然不同。这些高型坐具,犹如一缕清风,给汉地的生活带来了新鲜空气。随后我们看到在北齐的儒士中已经使用胡床(《北齐校书图》)。而到了唐代,当佛教在汉土已经扎根落户,佛教和世俗已经相融的时刻,唐代的壁画、佛画、墓葬出土、墓葬壁画……都已证实:高型坐具在唐代,尤其是上层人家,已经普遍使用了。品种由原来的椅、凳、胡床,又发展了相应的家具——高型桌和高型案。其造型也由原来的简捷而发展为多种形式。原来的直腿直脚,到了唐代便发展成撇腿、葫芦腿、勾脚、撇脚、葫芦脚等等。装饰也尽其新巧之能事,竞相华美、精丽。

      佛教的输入,带来了高型老榆木坐具,在高型老榆木坐具的带动下,汉地的其他高型老榆木家具相应兴起,这是我国家具史上的关键一页。

      汉土的生活随着佛教的进入,展现出了新鲜的生活景象,首先是佛与菩萨的坐式,与我传统的席地坐式截然不同,不是跪坐,也不是箕踞,而是垂足坐。这一坐式的出现,犹如一股劲风,强有力地震撼着我国施行了几千年的古老坐式。这种垂足坐式,髓着佛教也进入了汉家。晋代的坐椅残骸;北齐樊逊坐在胡床上校书;高元珪墓室壁画里墓主人坐在椅上;西安王家坟出土的三彩陶俑,以及唐代画家笔下的唐代生活中的坐式等等,俱已证实:在晋代的贵族阶层,在唐代的上层人家,都采用垂足坐式了。这是中国起居史上的重要一页。

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