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老榆木家具带您了解中国“几”

  2012-12-29 21:38:45
 
 

老榆木家具带您了解中国“几”

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几是我国古老的家具之一,《古今事物考》中记载:“几,汉李尤几铭叙曰,黄帝轩辕仁智,恐事有阙,作舆几之法,则几始之皇帝也。”这则记载已无法考其确否,不过历史上对于几的记载还有很多,如:“隐几而卧”。《战国策》:“郭隗为燕昭王,隐几据杖……”,《三才图会》有:“几,所以安身也,故加诸老者,而少者不及焉。”《器物丛谈》:“几,案属,长五尺,高尺二寸,广一尺,两端赤,中央黑。”“古者坐必设几,所以依凭之具。然非尊者不之设,所以示优宠也。其来古矣。”

几,自周就有了形象,在《周礼》、《仪礼》、《礼记》这三部书里,对于几的种类、材质、使用规则以及其代表的等级与名分,都有明确的记载。老榆木家具下面我们从“几的材质见尊卑”和“几的使用见长幼”两个方面,谈几的功能与价值。

(一)几的材质见尊卑

《周礼·春宫》有“司几筵掌五几五席之名物,辨其用,与其位。”郑玄注云,五几乃是左右玉几、雕几、彤几、漆几、素几五种。这五种几的使用是有严格规定的,贾公彦说:“左右玉几唯王所凭,雕几以下非王所凭。” 《周礼·春宫》又说:“凡大朝觐、大飨射,凡封国、命诸侯,王位设黼依,依前南乡,设莞筵分纯,加缫席画纯,加次席黼纯,左右玉几。”贾公彦疏曰:“王则立不坐,既立又于左右皆有几,故郑注立而设几优至尊也。”这说明左右玉几是至尊的表现。

《礼仪·觐礼》中也有:“天子设斧依于牖户之间,左右几。”郑玄在此注曰:“此几玉几也。”由以上可见,玉几乃是天子的独享之物,玉几也是最高权力的象征。故而《尚书·周书·顾命》中记载:“成王将崩,命召公毕公,率诸侯相康王,作顾命。……甲子,王乃洮水,相被冕服,凭玉几。”就是说,周成王临死前向群臣作遗诏时,仍然要洗手洗面,穿上冕服,凭依玉几,以示其周天子的地位与名分。在《周礼》中还有多处记载天子设朝、祭祀都要社左右玉几。即使死后也要设王位玉几。《尚书·周书·顾命》中又记载周成王死后,仍然设立如生前所坐的天子席位,在间南向设“华玉仍几”,在西序东向设“文具仍几”,在东序西向设“雕玉仍几”,在西夹南向设“漆仍几”(这是亲属私宴之坐,所以用漆几),仍几就是如生前所用之几。以上种种可以看出,或嵌或雕的华美玉几,是惟有天子才能使用的用具,玉几也可以说是天子的象征,玉几代表了最高权力。雕几以下乃是诸侯及卿大夫等所用。老榆木家具《周礼·春宫》载有:“诸侯祭祀席,蒲筵缋纯,加莞筵纷纯,右雕几。”“筵国宾于牖前,亦如之,左彤几。” 郑玄在此注曰:“国宾老臣也,在国宾之中有诸侯来朝,亦有孤卿大夫来聘,若朝者皆用雕几,若聘者皆用彤几。”(诸侯见天子曰朝,国与国遣使访问曰聘,孤是古代官名)就是说,天子四时田猎时则设右漆几,即“甸役,则设熊席右漆几。”“凡丧事,设苇席,右素几。”

由上可见,在周朝贵族的礼仪之中,几的使用等级分明:天子左右玉几,诸侯雕几,孤用彤几,卿大夫用漆几,丧事用素几。这些规定是不容违反的。几的不同材质代表着不同身份、地位和权力。

(二) 几的使用见长幼

几的使用除政治活动中的等级区分之外,几作为凭依之具,在古代也是尊老之物。《礼记·曲礼》上称:“大夫七十而致事,若不得谢,则必赐之几仗。”“谋于长者,必操几仗以从之。”此即:在周朝对70岁告老辞官的大夫,则有赐予几仗的优待。另:与长者计议时,必须操几仗以就之。《礼记·内则》又说:“父母舅故将坐,……少者执床与坐,御者举几。”“父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几不传。”(不传就是不敢转移他处)《礼记·月令》中又说,仲秋之月“养衰老,授几仗,行糜粥饮食”。在《礼记·曲礼》中还规定,为长者进几仗时,还要拂去尘土以示尊敬,即所谓“进几杖者抚之”。前边所引的《三才图会》、《器物丛谈》中都言及:几为尊者所设。如此种种,可见在周代几又是养尊敬老之具。老榆木家具

此外,尚有一种略小的几叫做燕几,在《仪礼·士丧礼》《仪礼·既夕礼》中皆有“缀足用燕几”的规定。这种燕几是专用于丧事的,此几有四足,竖用之,用它拘住亡人的双足,为了不使亡灵生邪作怪的意思。

古礼中规定,生人设几在左,为神鬼设几在右。

几,在周朝的政治生活和日常生活之中,是最为明显地表示出权力、等级、尊卑、长幼等不同地位、不同名分的用具。无疑,几这一家具,已经不是单纯的生活用具,它的不同材质和不同使用,已经成为奴隶制时代的法规和政治制度了。

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